frzmz 一个主持其事的回回学者叫作扎马鲁丁，曾经上书要求把边远国土的史料和地图都集中到大都，并且集中了蛮子汉儿秀才来编撰。
《儒学反思：儒家·权力·超越》，载《当代儒学》第18辑，四川人民出版社2020年版，第3–10页。所谓形上哲学（metaphysic philosophy）指纯哲学，即形而上学，主要是本体论。
[⑦] 这需要对生活儒学的全部内容有所了解，笔者曾这样概括过：一、生活儒学的问题意识。我曾经回应过这类问题，例如：有些朋友觉得生活儒学的代表作《爱与思》许多地方‘不像哲学，其实是因为他们不理解：生活感悟的言说方式，不是哲理的语言，而是诗性的语言。八、生活儒学的其他维度。[⑩] 海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店1999年第2版，第13页。[30] 这显然并不是在规定整个哲学的特征，而只是绝对观念自我展开的辩证运动当中的一个环节。
首先是感觉，之后，人心又开始反思它自己的感觉观念上所发生的各种作用，因此，它就又得到一套新观念，这套观念便是所谓反思观念。在这个意义上，生活儒学亦可称为生活哲学（Life Philosophy）。不惑是知人，知天命是知天。
三十而立，谓把捉得定，世间事物皆摇动我不得，如富贵、威武、贫贱是也。如果从中外文化比较来来看，中国大致以内在超越为主，外在超越为辅。孔子之前的圣王是既圣且王，而孔子有德无位，却开启了儒家圣学、圣道、圣教的传统。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。
并按曰：孔子四十不惑，尽知者之能事也。朱熹对《子罕》篇知者不惑的注释是明足以烛理，故不惑，钱穆的注释更好理解，即知者明道达义，故能不为事物所惑。
不负天命，斯可以云知天命。所欲不踰矩，是‘不勉而中。《孟子·尽心下》云：可欲之谓善，有诸己之谓信。邢昺《注疏》：顺，不逆也。
《朱子语类》卷二十三《论语五》：‘十五志学一章，全在志于学上，当思自家是志于学与否？学是学个甚？如此存心念念不放，自然有所得也。人年六十，识智广博，凡厥万事，不得悉须观见，但闻其言即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。在志学，而立，不惑阶段皆可说工夫，知天命还可勉强说工夫，耳顺则无工夫可说。本文主要从超越性角度对其作经学诠释。
随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。马云‘无非法，尚未得。
絜矩之矩见于《大学》，也即《论语》中的忠恕之道，不是外在的法度。就是说，如果把孔子的四十不惑理解为知者不惑的话，那么，其就与孟子四十不动心相似，不过孔子是尽知者之能事，孟子是尽勇者之能事。
古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经之业，所以成立也。然圣功之次第，与圣学之精深，亦可窥一斑矣。《伪孔传》：圣无所不通，神妙无方。此独言志学，不言志道者，孔子之谦辞，实则志学即志道也。不惑是穷理尽性，知天命是至于命。在儒家信仰体系中，圣贤人物死后的精灵也被称为神，如《尚书·大禹谟》：乃圣乃神。
（《朱子语类》卷二十三《论语五》） 宋明理学家主要是以理贯穿学为圣人的过程，故非常重视作圣之功。在贤人则拟议而合，在圣人则从容而中……故曰随其心之所欲，而自不过于法度也。
韩愈、李翺《论语笔解》进一步解说：韩曰：‘天命深微至赜，非原始要终一端而已。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经籍。
《朱子语类》卷二十三《论语五》：又说：不惑，谓识得这个道理，合东便东，合西便西，了然于中。不惑是诚明，知天命是聪明圣知达天德。
知此则知极其精，而不惑又不足言矣。杨树达《论语十足》云：寻《述而篇》云：‘志于道。这种超越性被道德统摄，故儒家有宗教性和宗教方面内容，但不是典型的宗教，而是以道德为依归的丰富复杂、博大精深的学术思想体系和修养实践体系。他认为，孔子以自己一生的学养与生命成长阶段，是要告诉后学按照这样的道路与方向努力就可以优入圣域。
《朱子语类》卷二十三《论语五》：则穷理尽性，而知极其至矣。孔子成了圣人后所做的事情，仍然是凡人日常所做的，因此，他是即凡而圣
孔子之前的圣王是既圣且王，而孔子有德无位，却开启了儒家圣学、圣道、圣教的传统。在儒家信仰体系中，圣贤人物死后的精灵也被称为神，如《尚书·大禹谟》：乃圣乃神。
《说文》云：圣，通也。唐君毅认为，自立的意义如用新名词来说，是人格的树立，三十而立，是指孔子至三十岁其人格已坚固刚健的树立起来了。
从儒家思想整体看，这种超越性被道德统摄，故儒家有宗教性和宗教方面内容，但不是典型的宗教，而是以道德为依归的丰富复杂、博大精深的学术思想体系和修养实践体系。另外，《论语·述而篇》中，孔子曰：我非生而知之者,好古，敏以求之者也。天之所生，是为天命也。（《明史》卷五十《志第二十六》）孔子的人格涵摄了所有人，所以，以凡人眼光看他是凡人，以君子标准看他是君子，以贤人标准看他是贤人，以英雄豪杰标准看他是英雄豪杰，以哲学标准看他是哲人，以教育标准看他是教育家，以政治标准看他是政治家，等等。
郭齐勇先生也说：孔孟儒学的人格境界论有两个要点,一个是它的终极至上性 ,即与天道相联系的‘圣的境界,另一个是它的经世致用性,即与人道相联系的‘凡的现实。杨树达《论语疏证》按：三十而立，立谓立于礼也。
这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的多少，标志着人格完善的程度。所以朱熹解为随心所欲，不勉而中，不违背天理法度。
‘三十而立之时，便是个铺模定了。知其所以然，故志不惑。
